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青年專才論壇
哲學創(chuàng)新的三個維度（學術(shù)隨筆）
作者：來源：發(fā)布時間：2012年07月25日 點擊數(shù)：
哲學的生命在于創(chuàng)新。如果停止了新陳代謝、喪失了創(chuàng)新力，哲學的生命就會枯萎，價值就會失落。以儒學的發(fā)展為例：從孔子整理編纂“六經(jīng)”、創(chuàng)立儒家學派到董仲舒建構(gòu)“天人感應(yīng)”的哲學體系，再到宋明理學以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的精神賦予儒學新生命，儒學在其2000多年的演進過程中盡管有時式微，但總體來說生生不息。之所以如此，最根本的原因就在于不斷創(chuàng)新。
對于儒學而言，創(chuàng)新是在繼承往圣和諸子的基礎(chǔ)上超越他們，既不照著講，也不接著講，而是充分把握時代的現(xiàn)實需求，以新思想、新觀點、新方法、新話題建構(gòu)新的哲學理論，做到自己講、講自己。儒學的不斷創(chuàng)新蘊涵著三個維度。
其一，核心話題的轉(zhuǎn)向。哲學常常以核心話題的方式體現(xiàn)特定時代的意義追尋和理念創(chuàng)新，核心話題的轉(zhuǎn)向是哲學創(chuàng)新的一個基本路徑。漢代大儒董仲舒適應(yīng)當時社會價值平衡、追求中和之道的需要，參通天、地、人三道，以天人同類、感應(yīng)相動的“天人感應(yīng)”學說實現(xiàn)了哲學核心話題從先秦的“道德之意”向“天人之際”的轉(zhuǎn)向；宋代道學家在重建倫理道德、價值理想和精神家園的過程中完成了對儒釋道三教的融合，又汲取“道德之意”的源頭活水，使魏晉“玄冥之理”轉(zhuǎn)換為“凈潔空闊底世界”，讓隋唐“性情之原”變?yōu)橄鄬ο嚓P(guān)的價值空間，創(chuàng)建了“理氣心性之辨”的核心話題。正是核心話題的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)向，使儒學不斷獲得新生命。
其二，詮釋文本的轉(zhuǎn)換。文本是思想和話語的載體。哲學家必須憑借對經(jīng)典文本的學習、思考和詮釋，才能準確提煉體現(xiàn)時代精神的核心話題，推動哲學不斷創(chuàng)新。孔子創(chuàng)立儒家學說，所依據(jù)的詮釋文本是“六經(jīng)”。董仲舒提出“天人感應(yīng)”的哲學理論，所依據(jù)的詮釋文本是《春秋公羊傳》。魏晉玄學依據(jù)的詮釋文本是“三玄”，即《周易》、《老子》、《莊子》。宋明理學家以開放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維，從《禮記》中抽出《大學》、《中庸》兩篇，和《論語》、《孟子》合為“四書”，作為理學所依據(jù)的詮釋文本。朱熹的《四書章句集注》，成為元明清三朝科舉考試的教本。無疑，詮釋文本的轉(zhuǎn)換也是儒學創(chuàng)新的一個重要元素。
其三，人文語境的轉(zhuǎn)移。哲學屬于愛智的學問，體現(xiàn)了一個民族熱愛生命、追求智慧的心路歷程。就此而論，哲學創(chuàng)新表現(xiàn)為體現(xiàn)民族精神及其生命智慧的人文語境的轉(zhuǎn)移。正是兩漢“百家殊方”、道術(shù)分裂的情境，使董仲舒大力倡導(dǎo)“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，從意識形態(tài)上維護大一統(tǒng)的格局。正是唐末五代的腥風血雨帶來“百花凋敝”的情境，倒逼出兩宋的弘文措施。兩宋廣開書院講授儒典，興建學校培養(yǎng)士子，既強化了學者對國家政權(quán)的自覺依賴，也促進了文人對民眾生活的親身感受和對哲學思想的自由創(chuàng)造。因此，哲學要不斷創(chuàng)新，就必須對其所處時代的人文語境進行深刻把握和理性回應(yīng)。
（作者為中國人民大學國學研究院院長。本文根據(jù)作者在“國際儒學論壇?2010”上的發(fā)言稿摘編而成）