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    中華民族傳統(tǒng)家庭美德蘊(yùn)含在傳統(tǒng)孝道中，而孝道精華作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人倫道德的根本，包含大量有關(guān)家庭家教家風(fēng)合理有益、具有超乎時(shí)代倫理精神的思想觀念和行為美德。在當(dāng)今時(shí)代，重視繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道中合理有益的精華內(nèi)涵，有著極重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　孝道精華能滿足當(dāng)今時(shí)代的倫理道德要求

　　我國(guó)古代有“百善孝為先”說(shuō)法，傳統(tǒng)孝道被看作是推行一切仁義道德教育的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝道精華有助于人們圍繞孝親愛(ài)親樹(shù)立起尊重、有禮、感恩、關(guān)愛(ài)、諫諍、忍耐等美德，樹(shù)立起適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步與和諧發(fā)展的種種價(jià)值觀念和美德。將這種孝道發(fā)揚(yáng)于今天，有助于樹(shù)立和踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定起到積極有益的作用。

　　當(dāng)然，在長(zhǎng)期封建思想影響下，傳統(tǒng)孝道中摻雜了不少愚忠愚孝、等級(jí)觀念、保守迂腐、束縛個(gè)性等不合乎現(xiàn)代文明要求的封建糟粕，我們?cè)谂羞@些糟粕時(shí)，應(yīng)采取“去粗取精、去偽存真”的辯證揚(yáng)棄態(tài)度，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道中合乎當(dāng)今時(shí)代倫理文明要求的內(nèi)容。傳統(tǒng)孝道倡導(dǎo)的孝親敬老思想，“事父母能竭其力”的感恩圖報(bào)思想，“子欲養(yǎng)而親不待”的趁早盡孝思想，父慈子孝、兄友弟悌、夫義婦順等和諧家庭關(guān)系思想，“事父母幾諫”的依義勸說(shuō)思想，慎終追遠(yuǎn)、心存敬畏、緬懷祖先的思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等尊老愛(ài)幼思想……這些合理有益的孝道精華，值得我們?cè)谔蕹饨ㄔ闫傻耐瑫r(shí)予以繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)建設(shè)家庭文化

　　近代以來(lái)，隨著清朝的衰敗和西方列強(qiáng)的稱霸，許多國(guó)人將傳統(tǒng)文化視為落后無(wú)用的東西加以全盤否定，傳統(tǒng)孝道失落，孝道精華也被踐踏，導(dǎo)致一些家庭矛盾愈演愈烈，也帶來(lái)大量嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

　　孝道的失落也嚴(yán)重影響當(dāng)今養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)與養(yǎng)老文化的建設(shè)。在當(dāng)今我國(guó)人口老齡化增速過(guò)程中，如何養(yǎng)老已成為一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題。因年輕一輩成家后一般都不與父母同住，還有的在外地或國(guó)外求學(xué)、就業(yè)等，社會(huì)上出現(xiàn)大量高齡、空巢以及失能老人，他們平時(shí)與子女主要靠電話溝通，有時(shí)連電話都通不上，因而常感寂寞孤獨(dú)。對(duì)此，居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、文化養(yǎng)老等新型養(yǎng)老方式正在形成和發(fā)展，商業(yè)化的養(yǎng)老模式也正在建立和完善中，而這些新觀念新方法顯然需要建設(shè)社會(huì)主義新型養(yǎng)老文化來(lái)支撐，其中就離不開(kāi)且十分需要傳統(tǒng)孝道精華來(lái)充實(shí)。

　　因此，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，大力繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道中的孝親敬親、尊老愛(ài)幼、禮師信友、感恩推恩、委婉諫諍、移孝作忠、慎終追遠(yuǎn)等精華思想和美德，在全社會(huì)樹(shù)立和推廣孝親敬親的家教家風(fēng)，建設(shè)和諧文明的幸福家庭。古人云：家和萬(wàn)事興。千百萬(wàn)家庭若能安定和諧幸福，必將給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)持續(xù)的安定、和諧與幸福。

　?。ㄗ髡呦颠|寧社會(huì)科學(xué)院研究員）