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[摘  要]：形而上學(xué)是哲學(xué)的本質(zhì)與核心。它是一種“面向現(xiàn)實(shí)生活世界本身”的哲學(xué)，它以存在為自己的研究對象，是對現(xiàn)實(shí)的人的生存方式和生存狀態(tài)的一種反思和超驗(yàn)追求。在不同的歷史階段，其性質(zhì)與規(guī)定是有差異性的，它必然內(nèi)在表征著“歷史性”和“時(shí)代性”的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上也是一種形而上學(xué)，只是哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)在馬克思那里有了全新的歷史性和時(shí)代性的詮釋。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，追求“人的存在”的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。馬克思從“人的存在”出發(fā)，通過對人的存在的現(xiàn)實(shí)生活世界和人的感性實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的深刻分析，揭示出了人的存在的自由本質(zhì)，并提出了人的存在的自由本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑，即共產(chǎn)主義的價(jià)值理想?？梢哉f，馬克思實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)形而上學(xué)的變革與超越，由此開辟了當(dāng)代意義上形而上學(xué)發(fā)展的可行性道路。馬克思哲學(xué)思想中的形上智慧和對人的存在的終極關(guān)懷，以及對人的自由本質(zhì)的形上追求，不僅對全面理解馬克思思想以及推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展有一定的啟示和意義，而且，對于今天我們所面對的現(xiàn)代性問題的解決以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、重塑人類精神家園也有一定的啟發(fā)意義和價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]：馬克思；形而上學(xué)；當(dāng)代意義

什么是形而上學(xué)？馬克思究竟有沒有形而上學(xué)?目前學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的看法和界定。事實(shí)上，很難對形而上學(xué)有一個(gè)統(tǒng)一的概念的界定。形而上學(xué)是一個(gè)歷史演變的過程，在不同的歷史階段，形而上學(xué)的性質(zhì)與規(guī)定是有差異性的。這就是馬克思所說的哲學(xué)必然內(nèi)在表征著“歷史性”和“時(shí)代性”的內(nèi)容。盡管馬克思對傳統(tǒng)形而上學(xué)是持批判和拒斥態(tài)度的，但是，對傳統(tǒng)形而上學(xué)的拒斥并不意味著拒斥所有樣式的形而上學(xué)，應(yīng)該說，馬克思拒斥和批判的是傳統(tǒng)形而上學(xué)的抽象的思辨方法，而不是形而上學(xué)本身。形而上學(xué)本身仍然有其內(nèi)在的生命力和超越性，仍然表征著其在現(xiàn)實(shí)生活世界中的理想價(jià)值指向。從某種意義上說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，形而上學(xué)就是哲學(xué)的本質(zhì)與核心。形而上學(xué)是一種以存在為研究對象，“面向現(xiàn)實(shí)生活世界本身”的哲學(xué)，是對現(xiàn)實(shí)的人的生存方式和生存狀態(tài)的一種反思和超驗(yàn)追求。因此，從上述形而上學(xué)的特征來看，馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上也是一種形而上學(xué)，只是哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)在馬克思那里有了全新的歷史性和時(shí)代性的詮釋，馬克思更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)人的形上追求如何實(shí)現(xiàn)的問題。馬克思一生都在致力于探索“人的存在”的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)問題。馬克思通過對人的存在本質(zhì)的追問，指出哲學(xué)要面向“人的存在”的現(xiàn)實(shí)生活世界本身，即面向“人的存在”的感性實(shí)踐活動(dòng)本身，來把握“人的存在”，并通過對“人的存在”本質(zhì)的揭示和對“人的存在”的現(xiàn)實(shí)生活世界規(guī)律的把握，提出了共產(chǎn)主義的價(jià)值理想訴求，共產(chǎn)主義是人的自由本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，是人類的終極的價(jià)值追求?？梢哉f，馬克思不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)形而上學(xué)史上的一次革命性變革與超越，由此也開辟了當(dāng)代意義上形而上學(xué)發(fā)展的可行性道路。

一、對“人的存在”本質(zhì)的追尋是馬克思形而上學(xué)的理論基點(diǎn)和邏輯主線

馬克思哲學(xué)是圍繞“人的存在”及其自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)這個(gè)主線而展開的。“人的存在”是馬克思哲學(xué)探索的理論基點(diǎn)。馬克思敏銳而深刻地把握到了“人的存在”的本質(zhì)和生存邏輯。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中曾指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住 、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等 。”[1]恩格斯這里說的 “吃、喝、住、穿 ”指的正是人的生存。人首要的先是生存，然后才能發(fā)展。只有在生存的基礎(chǔ)上，才能有發(fā)展的可能。因此，馬克思哲學(xué)的第一個(gè)出發(fā)點(diǎn)是“人的存在”。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。[2]因此，對人的存在的本質(zhì)的追問和揭示就成了馬克思哲學(xué)的首要任務(wù)。

馬克思指出，人既是自然存在物，又是有意識的類存在物。首先，“人直接地是自然存在物”[3]人具有自然屬性，要受自然因果律的支配。因此，要首先解決人的生存問題，解決人的衣、食、住、行問題。為此，馬克思確立了人的生存優(yōu)先的原則。但是，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”。[4]因此，與自然界中其它物種的自在本性不同，人的存在具有自在自為的雙重本性，人是有意識的類存在物。馬克思指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”。[5]馬克思又指出：“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動(dòng)”。[6]也就是說，在一切存在中唯有人的存在能夠自覺地把自身當(dāng)作類來對待，以類為自身活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定，并自由的、有意識地進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動(dòng)”[7]這種自由自覺的活動(dòng)就是人的感性實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)人以感性實(shí)踐活動(dòng)的方式存在時(shí)，也就意味著人的存在是自為的和自我創(chuàng)生的。這種“自為的”和“自我創(chuàng)生”的本性決定了人不會(huì)滿足于自然給予的現(xiàn)成存在，而總是要超越現(xiàn)存，為了不斷滿足自身的需要而不斷的突破自身的限度，去追求一種永恒的、理想的自由生存狀態(tài)。作為從事感性實(shí)踐活動(dòng)的“有意識的類存在物”，人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中”。[8]人按照人所特有的存在方式，在人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐過程中不斷地生成自身、創(chuàng)造自身和超越自身。

通過對人的自然屬性、社會(huì)屬性以及人的感性實(shí)踐活動(dòng)的分析，馬克思進(jìn)一步揭示出，人在本質(zhì)上是追求自由的存在。自由就是對外在限制的擺脫、支配和超越。“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界”[9]。其實(shí)，馬克思從《博士論文》時(shí)期就已開始思考人的自由本質(zhì)的問題。在博士論文中，馬克思論述了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)之間的差別，而馬克思研究二者差別的真正目的就是為了論證人的自由和自我意識。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑诱撌亲鳛樯鐣?huì)學(xué)說的自然基礎(chǔ)理論的，在這種基礎(chǔ)上建立的社會(huì)學(xué)說是關(guān)于人的自由的學(xué)說。在解析和確證伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)的過程中，馬克思論證了自由和自我意識，指出伊壁鳩魯把原子偏斜運(yùn)動(dòng)對直線運(yùn)動(dòng)的脫離看做是對必然性的脫離，認(rèn)為這就是自由，就是自由的狀態(tài)。同時(shí)，馬克思指出，人生充滿了偶然，有各種各樣的自由，因此對人來說最重要的是要把握自我意識。在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期，馬克思通過對當(dāng)時(shí)德國的“書報(bào)檢查制度”、“林木盜竊法”和“摩賽爾葡萄農(nóng)的貧窮”三件事的反思，分析論證了自由的現(xiàn)狀、實(shí)質(zhì)及獲得自由的途徑。馬克思認(rèn)為當(dāng)前自由處于一種異化狀態(tài)，普通民眾自由的表達(dá)與政府的強(qiáng)制是格格不入的。在現(xiàn)實(shí)中，人的自由是有限的，自由是受制約和規(guī)定的，因此，馬克思指出，現(xiàn)實(shí)中的自由是“定在中的自由”，是有限的自由。那么，如何解決自由這種異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由呢？解決自由這種異化狀態(tài)的途徑就是反國家、反制度，廢除書報(bào)檢查制度。因此，馬克思認(rèn)為真正的自由是在與現(xiàn)實(shí)的不斷的斗爭中取得的。之后，馬克思開始研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)，分析了資本主義社會(huì)，并在在分析社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；”[10]在共產(chǎn)主義社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]，只有在共產(chǎn)義社會(huì)，人的自由本質(zhì)才能真正實(shí)現(xiàn)，人才能獲得全面而自由的發(fā)展。可見，馬克思一直都在致力于追求“人的存在”的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，對人的自由本質(zhì)的追求是馬克思哲學(xué)的終極價(jià)值指向，也是貫穿馬克思哲學(xué)形上之思的邏輯主線。

二、面向“人的存在”的現(xiàn)實(shí)生活世界本身是馬克思形而上學(xué)的切入方式

通過對人的存在本質(zhì)的揭示，馬克思發(fā)現(xiàn)，要研究“人的存在”就不能離開人的現(xiàn)實(shí)生活世界。其實(shí)，哲學(xué)自產(chǎn)生以來，就一直處于現(xiàn)實(shí)生活世界的境遇之中，是通過對現(xiàn)實(shí)生活世界的反思來探究和思考“人的存在”的本真和意義。作為哲學(xué)的本質(zhì)與核心，形而上學(xué)也沒有脫離于現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，它始終是與現(xiàn)實(shí)生活世界相關(guān)聯(lián)、相互動(dòng)的，它立足于現(xiàn)實(shí)生活世界的境域中，以哲學(xué)思辨方式來把握“存在”，并在與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相互動(dòng)的過程中不斷的反思、否定、完善和超越存在本身。正是基于此，馬克思指出，現(xiàn)實(shí)生活世界才是人生活于其中的真實(shí)世界，“而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[12]人的存在是通過現(xiàn)實(shí)生活世界表現(xiàn)出來的，現(xiàn)實(shí)生活世界本質(zhì)上就是人的世界，面向現(xiàn)實(shí)生活世界本身實(shí)際上就是面向“現(xiàn)實(shí)的人”及“人的存在”本身。因此，馬克思形而上學(xué)是通過對“此岸世界”的本質(zhì)分析，來尋求通達(dá)“彼岸世界”的真理的。馬克思在對黑格爾《法哲學(xué)原理》的批判過程中發(fā)現(xiàn)：要獲得人類解放和自由本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的鑰匙，不應(yīng)到黑格爾所描繪的“大廈之頂”的國家中去尋找，而應(yīng)到“市民社會(huì)”中去尋找。只有研究人的現(xiàn)實(shí)生活世界中的問題，研究這些問題產(chǎn)生的“世俗基礎(chǔ)”與“經(jīng)濟(jì)根源”，才能探索出人的解放的條件，才能實(shí)現(xiàn)人的存在的自由本質(zhì)的形上追求。在馬克思看來，哲學(xué)不是世界之外的遐想，而是自己時(shí)代的產(chǎn)物和自己時(shí)代精神的精華。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華……不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”[13]因此，馬克思關(guān)注的是“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”和“人的存在”本身，他的形而上學(xué)旨?xì)w就是要使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。

馬克思形而上學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界的方式，是從“現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)上是實(shí)踐”的立場出發(fā)來考察人的生存與發(fā)展境遇的，通過對現(xiàn)實(shí)問題的反思、批判和理想建構(gòu)，進(jìn)而達(dá)到“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一。在理解“存在”的問題上，馬克思顛倒了傳統(tǒng)形而上學(xué)邏輯與生存、理論與實(shí)踐、理論理性與實(shí)踐理性的關(guān)系，確立了人的存在的感性實(shí)踐活動(dòng)優(yōu)先的原則。馬克思認(rèn)為“感性實(shí)踐活動(dòng)”是人的生命存在和生存方式，這是“人與世界關(guān)系”的“奧秘”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[14]馬克思認(rèn)為，在人類的現(xiàn)實(shí)生活世界里，自然、社會(huì)和人是以人的感性實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)而聯(lián)結(jié)成的“感性的世界”、“對象的世界”和“屬人的世界”。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[15],感性實(shí)踐活動(dòng)不僅是人的認(rèn)識的首要的起點(diǎn)，而且是人的存在的生存方式。人的存在本身只有在感性實(shí)踐活動(dòng)中才能呈現(xiàn)出來。人的感性實(shí)踐活動(dòng)是在現(xiàn)實(shí)生活世界中進(jìn)行的，是與人的本質(zhì)力量保持一致的。人總是“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；”[16]因此，人不僅能夠認(rèn)識和把握客觀世界的本質(zhì)的必然規(guī)律，而且能夠根據(jù)自身的需要、目的和本質(zhì)力量去改造客觀世界，構(gòu)建一個(gè)屬人的對象性世界。當(dāng)人的感性實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说谋举|(zhì)力量時(shí)，人也就相應(yīng)地獲得了多方面的發(fā)展。也就是說，當(dāng)感性獲得了解放，人的理性也就獲得了解放，理性也就成為了真正自由的理性。因而，感性實(shí)踐活動(dòng)是人類解決自身矛盾、實(shí)現(xiàn)自由本質(zhì)的根本方式。

三、“人的存在”的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是馬克思形而上學(xué)的終極價(jià)值追求

馬克思的形而上學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不是關(guān)于“世界”的思想的真理性，而是思想的現(xiàn)實(shí)性和對象化的可能性，也就是思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的問題。馬克思指出“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[17]也就是說，馬克思整個(gè)思想的理論脈絡(luò)是探討“如何把思維或思想的東西轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西”的問題，也就是思維的現(xiàn)實(shí)性、理想的此岸性的問題。馬克思哲學(xué)一直致力要實(shí)現(xiàn)的是人的自由個(gè)性和人的自由的本質(zhì)，也就是自由的實(shí)現(xiàn)問題。如何把追求人的自由的本質(zhì)的理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活世界中的人的自由，是馬克思哲學(xué)所要解決的真正問題。馬克思通過對資本主義社會(huì)的分析指出，由于資本對人的感性生活的全面控制，才使人的本質(zhì)全面異化和抽象化。異化的、抽象化的人盡管有形式上的自由，但本質(zhì)上仍然是受奴役、受壓迫的人。為此，馬克思在分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出了共產(chǎn)主義理想。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人獲得了全面自由的發(fā)展，可以自由的支配自己的勞動(dòng)時(shí)間，可以充分發(fā)揮人的自由個(gè)性。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展過程是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，全人類將最終走向共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義將是人的自由本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義通過對異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄使人類真正進(jìn)入自由王國，使人自由本質(zhì)和自由個(gè)性得到真正發(fā)揮，真正實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面的發(fā)展。人的解放和人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)就是馬克思的共產(chǎn)主義理想的形而上的追求。但與此同時(shí)，馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)看作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史過程，他說“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[18]因此，共產(chǎn)主義是人的存在由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不斷超越自身的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)走向“自由個(gè)性”的過程，是馬克思在分析現(xiàn)實(shí)的種種問題的基礎(chǔ)上提出的一種終極價(jià)值追求。

與以往的哲學(xué)家相比，只有馬克思真正把握了自由的真諦并找到了實(shí)現(xiàn)自由的途徑，馬克思在人的感性實(shí)踐的基礎(chǔ)上把自由與必然真正統(tǒng)一起來，超越了以往自由觀的片面性和局限性。馬克思認(rèn)為真正的自由在于對必然的超越，而這種超越只有在人的感性實(shí)踐活動(dòng)中才能真正實(shí)現(xiàn)。人的感性實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)創(chuàng)造性的過程。人對現(xiàn)實(shí)或必然的超越過程，正是通過感性實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行的。在馬克思的視野中，實(shí)踐就是人的存在方式。當(dāng)人以實(shí)踐的方式存在時(shí)，也就意味著人的存在是自由的，人是一種能夠進(jìn)行自我選擇、自我創(chuàng)生和自我發(fā)展的特殊存在物，人自己就是自己存在的緣由。但在現(xiàn)實(shí)生活世界中，人的自由是異化的，是不完全、不充分的，要改變這種異化的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的自由，必須經(jīng)歷從“必然王國”向 “自由王國”的轉(zhuǎn)化過程。“自由王國”既處于“必然王國”的彼岸，又存在于“必然王國”之中。“自由王國”是“必然王國”發(fā)展的終極價(jià)值指向和目的，“必然王國”是“自由王國”實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。馬克思強(qiáng)調(diào)，“這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。”[19]因而，在馬克思那里，共產(chǎn)主義也就是自由王國的實(shí)現(xiàn)不是一個(gè)可望不可及的烏托邦，而是一個(gè)無限和有限的辯證統(tǒng)一過程，是一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)根基之上而又超越現(xiàn)實(shí)并始終指向未來的發(fā)展過程。人的存在的自由本質(zhì)只有在共產(chǎn)主義的自由王國中才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，從某種意義上也可以說，共產(chǎn)主義是馬克思對人的自由本質(zhì)的形而上追求的實(shí)現(xiàn)路徑。

結(jié)語：縱觀馬克思的思想，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展這一價(jià)值訴求和終極理想，終其一生都沒改變。馬克思哲學(xué)思想中的形上智慧和對“人的存在”的終極關(guān)懷，以及對人的自由本質(zhì)的形上追求，不僅對全面理解馬克思思想以及推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展有一定的啟示和意義，而且，對于今天我們所面對的“現(xiàn)代性”問題的解決以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、重塑人類精神家園也有一定的啟發(fā)意義和價(jià)值。事實(shí)上，哲學(xué)無論如何發(fā)展，都無法回避形而上學(xué)問題。“世界上無論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)”[20]，人也無法停止形上之思，人的社會(huì)生活也需要有一種形上的追求和對人的終極的價(jià)值關(guān)懷。自由作為人的存在本質(zhì)，就是人的終極價(jià)值追求。馬克思的思想里面一直貫穿著這樣一種形而上的追求。只不過與傳統(tǒng)形而上學(xué)不同的是，馬克思更加強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和自由的實(shí)現(xiàn)問題。馬克思是訴諸于形下世界來實(shí)現(xiàn)對形上世界的追求的。馬克思哲學(xué)思想中的這種形上追求，在一定程度上給人類帶來了精神上的鼓勵(lì)和對未來美好的期望。但在當(dāng)前社會(huì)人們往往過分追逐物質(zhì)和形而下的東西，而對形而上的追求卻忽視了。馬爾庫塞曾說過，在高科技的商業(yè)社會(huì)中，“世界的統(tǒng)治者正在失去形而上的特征”。“因?yàn)槭澜缇裉β涤璎F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。”[21]現(xiàn)代人只關(guān)注當(dāng)下和眼前，技術(shù)本質(zhì)已成為人的存在方式，精神追求已經(jīng)迷失，人已經(jīng)淪為一種非本真的存在狀態(tài)。因此，在追求中國夢和全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，強(qiáng)調(diào)精神文化的發(fā)展是必然趨勢。而馬克思的對人的存在的自由本質(zhì)的形上之思即對共產(chǎn)主義的這種形而上的追求，正是當(dāng)前我們所需要和所應(yīng)當(dāng)提倡的，這對于解決現(xiàn)代性問題、重塑人們的精神理想和核心價(jià)值觀無疑將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：